Еще одним зельем, которое используется для изгнания злого духа, является нашук — аль — джинн (нюхательный табак джиннов). Он изготовляется из трав, смешанных с полученными из некоторых деревьев смолами и волчьей печенью. Состав выдерживается некоторое время, чтобы ингредиенты хорошо перемешались, после чего его дают принять больному человеку, чтобы джинн вышел из него.
Безумный арабский шаман и книга мертвых имен
Книга мертвых имен (Некрономикон) была написана Абдулом Аль — Хазредом в Дамаске в 730 г. н. э. До наших времен дошло мало сведений об этом человеке, а большая часть из того, что о нем известно, содержится в краткой автобиографии, прилагаемой к самой книге. Он родился в Йемене, в городе Сана, и в течение жизни много путешествовал от Александрии до Пенджаба. Аль — Хазред провел много лет в полном одиночестве в диких пустынях на юге Аравийского полуострова. Он имел склонность к языкам и перевел множество трудных манускриптов, на которых обломали себе зубы другие ученые. Однако его исследовательская методология больше напоминает Нострадамуса, чем Геродота.
Этого человека часто называют «безумным арабом» или «безумным поэтом», но хотя его личность была весьма эксцентричной по современным меркам, доказательств его безумия не существует (если не считать его хроническую неспособность поддерживать связную цепочку мыслей больше чем на несколько параграфов без ухода от обсуждаемой темы).
Так же, как Нострадамус использовал магические церемонии, чтобы предсказывать будущее, Аль — Хазред применял те же техники и ладан, смешанный с наркотическими веществами, чтобы прояснить прошлое. Его можно сравнить с греческим философом — неоплатонистом Проклом (410–485 гг. н. э.), который прекрасно владел астрономией, математикой, философией и метафизикой того времени и вместе с этим изучил тайны магии и мог добиться появления богини Гекаты в видимом образе. Прокл также был посвящен в мистические религии египтян и халдеев. Не случайно, что Аль — Хазред был хорошо знаком с работами Прокла.
Книга «Некрономикон» наиболее известна заключенными в ней рассуждениями о допотопных временах. Известно, что Аль — Хазред имел доступ ко многим ныне утерянным источникам, и события, о которых в Книге Бытия и апокрифической Книге Еноха имеются лишь намеки, а в других манускриптах они замаскированы под мифы, в этой книге описаны детально. Аль — Хазред мог использовать сомнительные магические техники, чтобы прояснить прошлое, но он также разделял критический взгляд на вещи и был полон желания изучить тайный смысл мифов и священных писаний. Мысли, которыми Аль — Хазред поделился в своей книге, сегодня приобрели дополнительную актуальность. Он считал, что до людей на Земле существовало много других видов разумных существ и что значительная часть знаний, которыми владеют люди, была подарена им существами, жив — шими в «других сферах». Аль — Хазред разделял точку зрения неоплатонистов, что звезды аналогичны по своей природе Солнцу, а вокруг них крутятся населенные живыми существами планеты, которые недоступны человеческому глазу. Однако эти взгляды у него были щедро разбавлены метафизическими рассуждениями о том, что существа с других планет являются звеньями космической иерархии духовной эволюции.
