Сыны Израиля продолжали творить зло в глазах Ашема. И Б-г предал их в руки филистимлян на сорок лет.
Судьи 13:1
Этими словами Писание предваряет историю Шимшона. Чтобы понять смысл этих слов, надо обратить особое внимание на то, что в тексте подчёркивается: сыны Израиля творили зло в глазах Ашема. Можно ли на этом основании делать вывод, что они совершали дурные поступки?
Выражение “зло в глазах Ашема” означает, что некое деяние именно Б-гом рассматривается как зло, даже если люди вовсе не считают его неправедным[21]. Другими словами, хотя с точки зрения людей деяние это может быть и достойнейшим, в глазах Б-га, тем не менее, оно является злом. Именно так произошло с благочестивым царём Шаулем, Б-жьим помазанником. Этому великому цадику пророк Шмуэль сказал: “Ты сделал зло в глазах Ашема” (I Шмуэль 15:19).
Тщательно анализируя то, что произошло с царём Шаулем, мы сможем понять смысл этого выражения. Б-г сам назначил Шауля царствовать над всем Израилем, и Писание говорит о нём: “Он был молодым и красивым, и среди всех сынов Израиля не было лучше него” (I Шмуэль 9:2). Эти слова были сказаны Б-гом непосредственно пророку Шмуэлю и означают, что Шауль не только отличался внешним благородством, но был совершенен и в высшем, духовном смысле: его добродетельность не была поверхностной, но охватывала всю суть его существа. Чтобы удостоверить это, Б-г добавляет, что “лучше него не было никого”. Комментируя стих Писания (I Шмуэль 13:1), наши мудрецы говорят, что в возрасте пятидесяти двух лет Шауль был чист от греха как годовалый ребёнок. Тем не менее, именно этому великому цадику Шмуэль впоследствии скажет: “Ты сделал зло в глазах Ашема” — те же слова, которыми Писание характеризует поколение Шимшона.
Что же совершил Шауль? Какой его поступок в глазах Б-га явился таким злом, что в наказание царство было отнято у его потомков и отдано Давиду? Как сказал Шмуэль: “... потому что ты отверг Слово Б-жье, Он отказал тебе в царстве” (15:23). В чём же заключалось злодеяние Шауля?
Внимательно вчитываясь в текст, мы обнаружим, что Шауль вышел на битву с амалекитянами, чтобы выполнить приказ: “Сотри саму память об Амалеке из-под небес” (Дварим 25:19). Шауль выполнил это указание буквально, пощадив лишь некоторое количество животных, как сказано: “Шауль и его люди пощадили лучших овец, быков и ягнят” (I Шмуэль 15:19). Позднее Шауль так объяснил Шмуэлю свои резоны: “Люди взяли из добычи овец и быков, лучшее из добычи, чтобы принести это в жертву Ашему, твоему Б-гу в Гилгале” (15:21). Именно за это Шауль был наказан. Когда Шауль пошёл на войну против Амалёка, возник вопрос, касающийся животных. Должен ли был он уничтожить всех или пощадить лучших, чтобы, по обычаю, принести как благодарственную жертву Б-гу (корбан тода) за дарованную победу и защиту от врагов. Вопрос заключался в формулировке Б-жественного распоряжения. Через пророка Шмуэля Б-г повелел Шаулю уничтожить Амалёка, сказав: “Теперь иди и повергни Амалёка и уничтожь (веахарамтем) всё, что у него есть” (15:3). Слово веахарамтем двусмысленно. С одной стороны, оно может значить, что всё, чем обладал Амалек, должно быть посвящено Б-гу, поскольку слово херем обычно используется в значении “посвятить”. Из этого можно было сделать вывод, что животных следует сохранить для жертвы. С другой стороны, этот термин может означать, что Шаулю надлежало уничтожить всё имущество Амалёка, поскольку термин херем может употребляться в значении “уничтожить”. Возникает вопрос, почему Б-г дал такое двусмысленное указание? Как уже говорилось, неоднозначность выражений в Торе позволяет обогатить их толкование дополнительным смыслом, причём любая интерпретация, основанная на Устной Торе, будет правильной. Отсюда следует, что если повеление Б-га может быть истолковано двояко, надлежит выполнить оба варианта толкования, чего, вероятно, и желал Ашем в случае с Шаулем. Так интерпретировал пророчество Доэг Аэдоми — глава Санхедрина и наиболее компетентный знаток Торы того поколения. Он считал, что некоторые из овец должны быть сохранены для жертвы
