1. Да
2. Нет
Диалог – одно из основных композиционных средств памятника, и это отличает его от остальных канонов (за исключением поздних комментариев к "Чунь цю" и позднего "Ли цзи"). № 95 Чем отличается язык "Шу цзина"?
1. Архаичностью
2. Эзотерической затемненностью
3. Это язык гадательных надписей
4. Он вполне соответствует письменному языку середины I тыс. до н. э.
Действительно, даже по сравнению с другими канонами, язык "Шу цзина" представляется архаическим и сложным. Однако это может быть и результатом позднейшей стилизации (например, копирования текстов на бронзовых сосудах). № 96 Можно ли говорить о стилистическом единстве "Шу цзина"?
1. Да, и это следствие работы Конфуция над отобранными документами
2. Да, так как тексты относятся к одной эпохе
3. Нет, в текстах слишком много стилистических и языковых наслоений
Стилистика трактатов "Шу цзина" слишком разнообразна, чтобы говорить о ее единстве. Впрочем, сама традиция указывает на то, что памятник создавался веками, так что присутствие стилистического единства могло бы служить явным указанием на сфальсифицированность памятника.
Чунь цю/Цзо чжуань
№ 97 Что представляет собой "Чунь цю"? 1. Принадлежащий кисти Конфуция исторический трактат
2. Жизнеописание Конфуция
3. Составленную Конфуцием на основе архивных свидетельств погодную летопись царства Лу
4. Дневник Конфуция
"Чунь цю" представляет собой погодную летопись царства Лу с 722 г. по 481 г. до н. э… Название "Весны и осени" указывает на ее хроникальный характер (ср. русское "лето-пись"). Предполагается, что ее составил (то есть отредактировал дошедшие до него хроники и объединил их в одну) лично Конфуций. Стиль хроники близок к стилю гадательных записей шанского периода, и вполне возможно, что это результат обработки одного из архивов ритуальных записей (возможно, что и гадательных). № 98 В чем заключалась "дерзость" Конфуция при составлении "Чунь цю"?
1. Такой текст мог принадлежать только кисти правителя
2. Конфуций, как частное лицо, не имел права на такой текст, где выражалась его точка зрения
3. Правящая верхушка изображена в "Чунь цю" в комическом свете
Правитель не занимался составлением хроник – это было дело специалистов, гадателей и "историков" (ши). В чжоуском обществе частное лицо (или чиновник) не имел права на выражение своего мнения о ходе истории (направлявшейся, как известно, Небом), так как ответственность за происходящее нес лично император, и критика государственной деятельности была критикой самого императора или его предков. Поэтому даже простое несанкционированное составление летописи без указание свыше могло рассматриваться как государственное преступление. Впервые автором "Чунь цю" Конфуций объявлен в "Мэн-цзы".
