Невозможно отрицать те перемены, которые претерпевает совместная жизнь взрослых людей, когда в их жизнь вступает дитя, появляясь на свет. Для них это поистине вызов, который опрокидывает их жизненные привычки, дает начало новой ответственности, открывает новые сферы интересов. Тот же, кто хочет уклониться от требований, которые ставит перед ним безграничная доверчивость ребенка, и подавно изменяется - как не выдержавший возложенного на него испытания...
В духовном мире действует закон, по которому всякий отклоненный вызов, всякое невыдержанное испытание становится препятствием на пути развития человека или даже причиной его духовной деградации.
Мы выполняем предъявленные нам требования лишь в том случае, если бескорыстно склоняемся перед властью Духа и отказываемся от духа власти, если мы сами стараемся вести более чистый и воздержанный образ жизни. Отказ от моральных ценностей, идущий рука об руку с враждой против Духа, никогда в истории не был ничем другим, как признаком упадка. Индивидуальной свободы мы достигаем лишь благодаря мастерству, а к нему ведет только правильное воспитание. Ребенок требует от нас мастерства в жизни, не допуская никакой сентиментальности и никаких отговорок. Ребенок нуждается в мире, который добр - добр настолько, насколько мы, в меру нашего сознания ответственности и исходя из нашего умения и знаний, можем его таким устроить"[1].
То, что Марта Хаймеран написала ровно три десятилетия тому назад о религиозном воспитании маленького ребенка, не только сохранило свою актуальность вплоть до нашего времени, но, скорее, по необходимости заполняет тот пробел, который грозит еще расшириться по причине интеллектуализации человеческого мировосприятия. Конечно, за тридцать лет в мире кое-что изменилось: например, чувство языка. В результате оказалась необходимой некоторая переработка книги для нового издания, которая, однако, ни в коей мере не затронула ее содержания. В этой переработке принимал участие Михаэль Хайденрайх.
Издательство
Сентябрь 1970
К самым замечательным и в то же время трогательным сценам Нового Завета принадлежит встреча Иисуса Христа с детьми. Все Евангелия единодушно упоминают о том, что к Христу приносили малышей. Лука называет их "младенцами", а Марк говорит еще, что их приносили. Сдержанность, с которой изображена эта сцена, не может нарушить ее внутренней убедительности. Напротив, она только усиливает ее своеобразие. Два мира смотрят друг на друга: малыши, еще не ощущающие тяжести земной жизни, и Христос, который переживает и преодолевает все земные тяготы; дети, словно растения, пронизанные теплым солнечным сиянием, и Христос, преисполненный чистейшим духовным светом. В предлагаемой работе речь идет о маленьких детях. При этом может показаться странным указание на связь между ребенком и религией. Мы, однако, поймем, что эта связь, вследствие своей тонкой природы часто для нас неуловимая, тем не менее существует как нечто само собой разумеющееся. Основы же для понимания, защиты и поощрения детского религиозного опыта даны в естественном процессе включения ребенка в мир.
