Впрочем, разница есть: Сталина, в отличие от Мэйдоффа, в тюрьму не посадишь – мертв. А Берни жив и еще обманет смерть.
Source URL: http://www.svoboda.org/articleprintview/1807713.html
* * *
["История. Невыученные уроки".] - [Радио Свобода © 2013]
06.08.2009 01:00 Борис Парамонов
Борис Парамонов: Вышла книга английского историка, профессора Оксфордского университета Маргарет МакМиллан. Называется книга “Опасные игры” и снабжена подзаголовком: ”Утилизация и искажение истории”. Кажется сугубо интересным спроецировать на это тематическое поле происходящие сейчас в России попытки то ли запретить историю отечественной войны, то ли навязать монопольное, из властных структур спущенное ее толкование.
Что такое искажение истории, отчего оно идут, какие цели ставит? Маргарет МакМиллан отвечает на эти вопросы с не оставляющей неясности определенностью:
Диктор: ”В наше безрелигиозное время история подменяет религию как средство установления нравственных норм и незыблемых ценностей. То есть сегодня под выражением ”как учит история” мы ищем не простую и справедливую объективность – каковая всегда была критерием правды для профессиональных историков, но самоутверждения, национального сплочения, той или иной морально-политической связи”.
Борис Парамонов: Другими словами, история интересует людей не как факт, не как истина прошедших событий – а как миф. Это старая историко-философская тема. Еще Ницше писал об этом в одном из своих так называемых ”несвоевременных размышлений” под названием ”О пользе и вреде истории для жизни”. Но Ницше находился в иной позиции и действовал в иной обстановке, нежели нынешние историки или историософы. ”Вред истории” для Ницше состоял в том, что современная ему историческая наука попала под мощное влияние модной сциентологической новинки – теории развития, обнаруженной Дарвином в природном мире. Но это была внешняя, так сказать, экзотерическая сторона дела. Ницше был философом, и он знал тайный, жреческий, эзотерический смысл идеи развития, какой она получила в системе Гегеля. В истории, как и в природе, действуют надличностные силы, хитрость или ирония разума, как называл это Гегель, делающие реальных в истории людей игрушками для осуществления своих сверхразумных, метафизических целей. Вообще это была главная и всеобщая идея викторианской эпохи, и в соединении метафизических концептов развития с фактами природной и социальной эволюции родились всякого рода квазинаучные концепции, для которых секреты истории исчезали, и будущее легло открытым на ладони толкователей. Поезд истории шел в известном направлении, и надо было только не ошибиться и вовремя прыгнуть на подножку соответствующего вагона. “Вред”, по Ницше, такого понимания истории состоял в убиении активности человека, творческой инициативы героя или гения. К истории надо обращаться, говорил Ницше, не за утешительной мыслью о ее известно куда направленном ходе, а за примерами деятельности великих людей, сумевших в свое время настоять на своем и самим формировать, наложить индивидуальный чекан на якобы объективные исторические процессы.
