Именно на этом предметном поле сталкиваются наука и религия, ибо религия запрещает вмешательство в природу человека, а наука не способна остановиться – решения по использованию ее результатов принимают те, кто оплачивал разработки.
Действительно, науку не остановить. Потому что дело не в ней (знаниях как таковых), а в том, что социальная наука так и не ответила на вопросы, поставленные Мальтусом в 18 веке.
Мальтус четко сформулировал дилемму: пока сохраняется стихийность размножения людей («вечный закон природы»), всякое увеличение производства средств жизни оборачивается избытком населения, которое с неизбежностью обусловливает действие механизмов насильственного приведения в соответствие численности населения и материальных возможностей общества. Войны, эпидемии, надрывный труд и т.д. – это следствия «вечного закона природы».
Во второй половине ХХ века правящая элита вернулась к мальтузианству, но на новом техническом уровне. Возникла великая технократическая утопия, которую называют «Новый мировой порядок» (НМП), а подают в упаковке «гуманистической заботы» об экологической проблеме.
В 1996 г. эти «гуманисты» на международном форуме, организованном фондом Горбачева, под бурные аплодисменты зала заявили устами Сэма Кина: «Если мы урежем население земного шара на 90%, то не останется достаточно людей для того, чтобы наносить экологический ущерб». Так готовится расчистка «жизненного пространства» для нужд «гуманистов».
Таким образом, наука стратегически не доказала своего превосходства над религией, толкая мир в безысходность.
***
На плюралистическом фоне заметна мало известная широкой публике книга «Мертвая вода» (СПб., 1992 г.). Ее своеобразие обусловлено радикальной претензией на глобальную универсальность описания прошлого и будущего человечества, оригинальностью построения ее теоретической конструкции, стремлением объединить оба типа социальных проектов в одном.
По мысли анонимных авторов, выступающих под псевдонимом «Внутренний Предиктор СССР», такая конструкция обеспечит им господствующую идеологическую позицию по отношению к главным течениям общественной мысли.
Ключевым историческим концептом книги является интерпретация «мирового заговора» тайных жреческих структур, которые моделируют течение «глобального исторического процесса» внедрением в общественное сознание народов мира различных идеологий. Эти структуры названы «Глобальный Предиктор, наследующий египетскому жречеству» ("предиктор" – указывающий цели). А инструментом и проводником исторической экспансии Глобального Предиктора на управление миром названо
