Подсознание содержит в себе (если оно не преобразовано):
1) жизнь смертную, полученную от родителей;
2) ¼ натуры, полученной от родителей, то, что не принадлежит Я.
Преобразование подсознания: а) опускание в подсознание сознания; б) освещение подсознания; в) преобразование и выправление подсознания.
По мере этого процесса сверхсознание будет опускаться в сознание и постепенно приобретать свойства самосознания. (Это уже работа в трех верхних чакрах. Одновременно будут раскрываться чакры свадхистхана и муладхара.)
У женщины ее верхний полюс (голова — его внешнее физическое выражение) состоит из живых пространств (производимых ее свадхистханой). Как правило, женщина улавливает комплексом этих пространств (живым «мозгом» духа) образ Я сознания своего будущего ребенка. Это может быть сделано задолго до встречи с отцом и рождением ребенка. Женщина ищет мужчину, который был бы созвучен тому ребенку, в которого она влюбилась на небе. Потом следует обычный брак, рождение ребенка, для чего женщине нужен мужчина. И, влюбляясь в мужчину, она на деле лишь раскрывает в своем сознании свою любовь к Я ребенка, которое она уловила в сверхсознании. Так происходит у женщины-матери. Женщина-гетера улавливает в верхнем полюсе многих духов или одного из них и их свет. Если она спускает уловленное вниз, то живет со многими мужчинами или только с одним. Если гетера сдерживает опускание, ставит барьер, то становится святой, поглощающей энергию физического тела для жизни на небе. Когда вся энергия будет поглощена, она останется на небе, пока не истощатся плоды ее усилий и она не воплотится вновь. Чистые матери встречаются часто. Чистые гетеры — редко. Обычно в женщине смешаны мать и гетера. Чистая гетера способна отдаться по-настоящему только своей половине. Вообще это качественно иной тип женщины в сравнении с типом женщины-матери.
Через раскрытие верхних чакр и нахождение своей половины Я женщина уже любит не будущего ребенка и не разных духов, а Адама — свою половину. Это и есть жизнь в раю до грехопадения.
Опускание в нижние чакры — это подход ко второму грехопадению. Его необходимо совершить (этот подход), но не само грехопадение. Объясним суть этого подхода при помощи аналогии.
Представим мужчину или женщину, горящих желанием слиться в совокуплении. Добавим, что для этого не обязателен физический объект. Нигде не было такого накала страстей секса, его притягательности, как в монастырях (то есть при отсутствии объекта страсти, когда это было запрещено. Арабским женщинам часто запрещено показывать лицо мужчинам, но зато в их глазах горит такой огонь страсти, какого не встретишь в западных женщинах).
