1. Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.
2. Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.
3. Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма всех его качеств, называется Самадхи.
4. А все три образуют Самьяму.
5. При ее создании наступает просветление.
6. Они (Дхарана, Дхияна, Самадхи) должны использоваться последовательно (на одном объекте).
7. И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.
8. Но даже она внешняя по отношению к чистому (трансцендентному) сознанию.
9. Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом возвращается.
10. Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.
11. Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и усиления отвлечения внимания.
12. Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и будущее.
13. Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени, активности и состоянию.
14. И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия, активности или отсутствия.
15. Последовательные перемены есть причина эволюции.
Управляющие образы обычных сил
16. Самьяма над тремя родами изменений дает знание прошлого и будущего.
17. При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях, которые обыкновенно смешивают, приходит знание о значении звуков, издаваемых животными.
18. При мысленном представлении различных образов приходит знание о (своих) прошлых жизнях.
19. При создании Самьямы об особенных чертах другого человека приходит знание его состояния.
20. Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.
21. При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется и тело Йога исчезнет.
22. Карма существует в двух формах: активная форма и скрытая карма. При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и разделении тел.
