Обратимся сначала к св. Писанию. Почти в каждой священной книге мы находим примеры того, что благодать Божия подается не только чрез достойных, но весьма часто и через недостойных лиц.
Вспомним, например, волхва Валаама. Ведь это был нечестивый, корыстолюбивый и развращенный волхв. Он из жадности явился к моавитскому царю Валаку для проклятия израильского народа. Его прельстили богатые подарки, присланные ему для умилостивления, для благословления моавитян и для проклятия Израиля. Когда же, по повелению Господа, он вместо проклятия благословил еврейский народ, ему стало жаль, что, не исполнив желаний Валака, не получит от него обещанных даров, и он дал ему пагубный для израильтян совет – всячески соблазнять их к идолослужению и разврату (Числ. 23 гл.). Спрашивается, что может быть более гнусным и презренным этого поступка волхва? Однако и через него Господь преподал неблагодарным иудеям духовное благословение и чрез его уста возвестил в слух всех окружавших его пророчества о имеющем явиться Христе. Вот, таким образом, первый пример того, что чрез недостойного и грешного человека Господь подает благодать и пророчества и благословения.
Вспомним еще нечестивого Иуду Искариота. Разве он не творил чудес (Матф. 10 гл., 1–9 ст.)? Разве Господь не сообщал чрез него своей благодати? Однако он был предатель Христа, вор, диавол. Так об этом говорит, по крайней мере, евангелист Иоанн (12 гл., 5, 6 ст.). Христос же Спаситель охарактеризовал своего заблуждшего ученика словом «диавол». «Не двенадцать ли вас избрал Я, – говорил Иисус Христос, – но один из вас диавол» (Иоан. 6 гл., 70 ст.).
А первосвященник Каиафа? Ведь он искал смерти Христа, осудил и предал Его на мучения. Следовательно, был по божеским и человеческим законам недостоин священного сана. Однако Господь говорил через него, подавал ему благодать пророчества. Мы, например, знаем, что он предсказал смерть Христа не за свои грехи, а за грехи людей, как свидетельствует об этом св. Иоанн: «он предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино» (Иоан. 11 гл., 51–52 ст.).
Возьмем еще Авимелеха. Он был тоже нечестивым, неоднократно прогневлял Бога, впадал в идолопоклонство. Несмотря на это, он все-таки удостоился Божественного откровения. Ему свыше дано было знать, что Авраам – пророк (Быт. 20 гл., 7 ст.). Другими словами, и он, этот нечестивый, языческий царь, удостоился сверхъестественной божественной благодати.
