После смерти есть жизнь, как есть и возможность вырваться из круговорота повторяющихся рождений и смерти, обрести бессмертие. Но поскольку с незапамятных времен мы привыкли менять тела, нам трудно представить себе, что жизнь вечна. К тому же в материальном существовании жизнь так мучительна, что человек может подумать: раз жизнь вечна, значит эта вечная жизнь тоже полна страданий. Представьте к примеру, человека, который тяжело болен, принимает горькие лекарства, не поднимается с постели, и лишенный возможности двигаться ест лежа и ходит под себя. Он считает свою жизнь настолько невыносимой, что думает: “Не лучше ли покончить с собой!” Так и жизнь материалиста настолько неприглядна, что, отчаявшийся человек нередко обращается к философии войдизма или имперсонализма, отвергая само свое существование и пытаясь все свести на нет. На самом же деле превратиться в пустоту невозможно, да в этом и нет необходимости. Мы бедствуем, находясь в материальных условиях жизни, но освободившись от них, обретаем жизнь истинную и вечную.
Будучи неотъемлемыми частицами Кришны, которого называют аджей, нерожденным и неумирающим, мы тоже являемся аджами. Да и может ли быть иначе? Если мой отец счастлив, а я - сын своего отца, почему же я должен страдать? Я уверен, что смогу наслаждаться богатством своего отца, так же как им наслаждается он сам. Так и Бог, Кришна, обладает всем могуществом, всей красотой, всем знанием: Он исполнен всего, а я, даже не являясь полным, есть частица Бога, и, следовательно, в какой-то степени наделен всеми Его качествами.
Бог не умирает, и я буду жить жить вечно. Таково мое положение.
Это объясняется в “Бхагавад-гите” (2.20): на джайате мрийате ва кадачит. Описывая душу, Кришна говорит, что она никогда не рождается (на джайате), так может ли нерожденный умереть? Смерти не существует (мрийате ва). Она есть для тех, кто рождается, тот же, кто не рождается, тот и не умирает.
Однако нам, к сожалению, неизвестно об этом. Мы занимаемся научными изысканиями и не знаем, что каждое живое существо - это духовная душа, нерожденная и не умирающая. Вот в чем наше невежество. Душа вечна, бессмертна и первозданна (нитйах шашвато 'йам пурано). Душа не умирает, когда разрушается тело (на ханйате ханйамане шарире). Но не умирая, душа входит в другое тело; этот процесс получил название бхава-рога, материальной болезни.
Так как Кришна - верховное живое существо (нитйо нитйанам четанаш четананам), мы созданы по Его образу и подобию, разница лишь в том, что Кришна вибху, беспредельный, а мы - ану, ограниченные. Качественно мы неотличны от Кришны. Следовательно, у нас есть все те наклонности, которые есть у Кришны. Кришна, к примеру, склонен любить какое-то существо противоположного пола, ту же склонность обнаруживаем и мы. Любовь берет начало в вечных любовных взаимоотношениях между Радхой и Кришной. Мы тоже ищем вечной любви, но поскольку мы обусловлены законами материальной природы, наша любовь непостоянна. Однако, поднявшись над этим непостоянством, мы получим возможность принять участие в любовных взаимоотношениях, подобных играм Кришны и Радхарани. Следовательно нашей целью должно стать возвращение домой, обратно к Кришне, поскольку там мы обретем свое вечное тело - ведь Кришна вечен.
