(3) осознанная внимательность ко всему познаваемому не нарушается, поэтому не забывает
(dran ра та nyams); (4) во всех четырех видах обычной деятельности
[116] никогда не бывает, чтобы не оставался в созерцательном равновесии
(mnyam bzhag, samāhita); (5) не имеет множества идей (
'du she s, samjfiā) о различиях самсары и нирваны; (6) не имеет и нераспознающего безразличия
(та brtogs btang snyoms). Шесть относятся к категории постижения
(rtogs): (1) Стремление
('dun ра) учить Дхарме не ослабевает; (2) радостное усердие
(brtson 'grus, vīrya), смысл которого определяется этим [стремлением]; (3) внимательность
(dran ра, smrti) к воспитываемым ученикам
(gdul bya) и так далее; (4) созерцательное погружение
(ting 'dzirí), сознающее равностность
(тпуат ра); (5) мудрость
(shes rab, prajfiā), распознающая самсару и нирвану; (6) изначальное осознавание полного освобождения
(mam grolgyiye shes), полностью освободившееся от загрязнений
(zagpa, āsrava) вместе с их семенами
(sa bon, bīja) – вот шесть осознаний, которые никогда не ослабевают.
Три [исключительных качества], относящиеся к категории действия (phrin las): (1) Всем своим поведением усмиряет (воспитывает) чувствующих существ, так что нет ни одного неусмиренного – таковы действия Тела (sku). (2) Говорит речью, обладающей шестьюдесятью аспектами – такова активность Речи (gsimg). (3) Заботится об усмиряемых со знанием и любовью – такова активность Сердца (Ума) (thugs). Трем этим видам деятельности предшествует изначальное осознавание, и они обретаются вслед за ним.
Три, относящиеся к категории изначального осознавания: (1) Это свободное от завес видение изначального осознавания, беспрепятственно и без привязанности видящее во всех трех временах – то есть в прошлом, настоящем и будущем. Вот таковы восемнадцать [исключительных качеств]. Таким образом, имеется тридцать два качества, и ими обладает совершенно чистое по своей природе Тело Свойств Реальности. Когда случайные загрязнения очищаются, энергия (nus pa) этих качеств становится явной.
4.3.2.2.1.4. Характер того, как качества присутствуют таковым образом, но невидимы
[Кармапа] говорит:
Сейчас [ум] действует противоположно этому,
Не узнаёт правду как правду,
И поэтому приписывает существование тому, чего нет,
А концептуальное сознание, порождаемое этим [придуманным объектом], является подчиненным [этому] другому. Не понимая же «всецело существующего», [Существа действуют, ] и из-за того, что сами же делают, мечутся [в самсаре].
