не смешивая [одно с другим]. Функция
(byed las) же заключается в том, чтобы показать все мыслимые достоинства, которые только можно пожелать в мирах самсары и, дабы устранить все сомнения, – научить Дхарме при помощи слов
(gsimg chos ston pa). Тогда идет дождь из великих мелодичных звуков Дхармы Великой колесницы, который [это изначальное осознавание] заставляет проливаться в мирах самсары.
В «Украшении» сказано:
В мандалах-мирах самсары
>[114]Показывает все достоинства
И, дабы устранить все сомнения,
Проливается дождь Дхармы.
Результат состоит в том, что, со своей стороны, сам располагаешь всеми неисчислимыми вратами созерцательного погружения самадхи и силами внутреннего [звучания] дхарани (gzimgs, dhārani), а для других делаешь так, чтобы эти [самадхи и дхарани] возникли и у них. Поэтому [результат] становится подобен великой сокровищнице [богатства всех достоинств].
В «Украшении» сказано:
Именно оно подобно сокровищнице
Всех самадхи и дхарани.
Поскольку обладают такими качествами, оба этих изначальных осознавания называются Телом совершенной радости Будд (Самбхогакая). Тело совершенной радости имеет пять определенностей: 1) Определенность Места (gnas nges pa) – оно пребывает в плотно выстроенной высочайшей и чистой сфере Акаништхе. 2) Определенность окружения ('khor nges pa) – окружено Бодхисаттвами, находящимися на тех или иных бхуми. 3) Определенность Тела (sku nges pa) – украшено [тридцатью двумя] главными отличительными признаками, а также [восьмьюдесятью] малыми чертами [Тела Будды]. 4) Определенность Дхармы (chos nges pa) – учит только Махаяне. 5) Определенность времени (dus nges pa) – пребывает, пока не опустеет самсара.
В «Украшении» сказано:
Совершенная радость в трех мирах отличается тем, что
Собирает полный круг [практикующих], имеет почву и характеристики,
[Имеет] совершенное богатство Тела и Дхармы,
А также [совершает] разнообразные чистые деяния.
