У этого ума есть два аспекта. Поскольку немедленно оказывается местом-состоянием, которое является условием, позволяющим [произойти чему-то дальнейшему], этот так называемый «немедленный ум» по прекращению сознания является [во-первых] местом-состоянием возникновения сознания, а во-вторых – это омраченный ум, имеющий постоянное сродство с четырьмя клешами, а именно: (1) воззрением [реальности] разрушающихся скоплений ('jig tshogs Ita ba), (2) гордостью, думающей – «я главный» (nga 'о snyam pa nga rgyal), (3) привязанностью к себе (bdag la chags pa) и (4) неведением (та rigpa). И тогда он же является еще и местом-состоянием полностью помраченных (nyon mongs) сознаний.
Всякое сознание, какое бы ни находилось [там], порождается одним, а вторым омрачается. Причем, поскольку оно узнает объекты, то является сознанием-восприятием. Поскольку же это (1) немедленный и (2) ментально направленный на «я» (ngar sems) ум, то имеет два аспекта.
Аффективность буквально означает то, что он цепляется за «я», и по этой причине корнем всех заблуждений самсары во всех трех ее мирах является именно он. И поэтому в медитативном погружении прекращения (‘gag pa’i snyoms ‘jug, nirodha-samāpatti), запредельном трем мирам, а так же в медитативном погружении благородных, архатов и бодхисаттв, этот [омраченный ум] отсутствует. >[97]Между тем, в медитативном погружении отсутствия различения ('du shes med pa’i snyoms 'jug, asamfiā-samāpatti) он остается, и эту разницу следует также иметь в виду.
