О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты | страница 33
Например, когда поле, семена, вода, удобрения и тепло сходятся вместе – осенью появляется урожай плодов. Но если же не хватает хотя бы чего-то одного, тогда урожай не созревает. Подобно этому, если поле дисциплины, семена услышанного, также вода, удобрение, тепло и влага размышления и медитации сходятся вместе, тогда плод – Состояние Будды – легко созревает.
2. Содержание самого текста
Во второй части, основном содержании трактата, – три пункта:
2.1. Объяснение аспекта сознания,
2.2. Объяснение аспекта изначального осознавания,
2.3. Итоговое краткое описание содержания.
2.1. Объяснение аспекта сознания
В первом из пунктов [рассматриваются] четыре темы:
2.1.1. Объяснение того, что сам ум является корнем как заблуждений, так и отсутствия заблуждений,
2.1.2. Доказательство того, что проявления[38] – это Ум,
2.1.3. Демонстрация того, что Ум не рожден,
2.1.4. Объяснение восьми видов [сознаний] – собрания причин и условий заблуждения.
2.1.1. Объяснение того, что сам ум является корнем как заблуждений, так и отсутствия заблуждений
В [рамках] первой темы [рассматривается] три вопроса:
2.1.1.1. >[71]Ложные представления других,
2.1.1.2. Каковы учения Победителя,
2.1.1.3. Как, осознав сам, [Кармапа] показывает это [другим].
2.1.1.1. Ложные представления других
[Кармапа] говорит:
[Другие] считают, что три мира и все существа
Возникли [или] из себя, [или] из другого,
[Или] из себя и из другого, [или] без причины.
Говорят, что «я» и вселенную создают
Такие творцы, как Милость, Ишвара, Брахма, Индра,
Атомы или скрытая субстанция, являющиеся истинными.
[Категорией] сознания охватываются [чувствующие существа], природой которых является заблуждение. Что же касается того, как все эти существа самсары появлялись из тех или иных причин в трех мирах – в мире желания, формы и без формы, – то [существуют следующие мнения]. Незрелая публика, не обремененная какими-либо философскими догмами и не способная исследовать [этот вопрос], не имеет какого-либо суждения [о причине мира]. Тиртхики,[39] придерживающиеся той или иной философской системы, ложным образом понимают причины и условия [возникновения мира и существ]. Буддисты – «слушатели» (пуст thos pa, srāvaka), имеют лишь частичное понимание, и не постигают смысла реальности в точности, как есть, а именно того, что проявления – это Ум, Ум – это Пустота, а также того, как собственно Пустота проявляется во взаимозависимом возникновении