Если [на стадии Будды] нет даже такой старости (rga ba) как внешнее многообразие изменений, то что
уж говорить о старости как о полном созревании формирующих факторов. И коль скоро [у него] нет даже такой болезни (nad) как тончайшие привычные тенденции, то что уж говорить о болезнях, которые вызваны мешающими эмоциями. Коль скоро у него нет такой смерти и переноса ('chi pho ba) как невообразимое превращение (bsgyur ba), то что уж говорить о смерти как полном окончании срока жизни.
Так, в «Непревзойденной непрерывности» сказано:
Эта [Сущность Будды даже] не имеет рождения в теле,
Ментальном по своей природе, поскольку постоянна.
Она не умирает [даже] со смертью и переносом
Непостижимого превращения, потому что устойчива.
Ей нет вреда [даже] от болезней тончайших
Привычных тенденций, поскольку – покой.
Не подвержена старению [даже] из-за действия
Незагрязненных формирующих факторов, поскольку – свастика.
4.4.7.4. Необратимость
[Кармапа] говорит:
Не вернется обратно,
Поскольку как есть, так и проявляется.
Могут подумать: «Сначала этот Будда был загрязнен, затем на пути хоть загрязнения и были устранены, но не вернется ли он снова обратно в самсару?» Благодаря осознанию [своей природы] характер пребывания [ума] становится явным (mngon gyur), и такое пробуждение необратимо и не становится снова омраченным, поскольку благодаря индивидуальному самопознающему изначальному осознаванию характер пребывания самого ума, пребывающего изначально, становится очевидным именно таким образом, как есть.
Так, Великий Дхармакирти говорит:
Упорно практикуя ненасилие и подлинный смысл,
Даже с превратным пониманием сущностной природы
Не пятишься назад,
Поскольку ум (blo) придерживается этого направления.
4.4.7.5. Загрязнения более не поднимаются
[Кармапа] говорит:
Загрязнения более не поднимаются,
Поскольку свободно от концептуального
Мышления, приписывающего разделейность.
Могут подумать: «Даже пройдя путь до конца, не поднимаются (ldang ba) ли, по прежнему, загрязнения – искаженные состояния ума?» После того, как [природа ума] стала явной, загрязнения уже более не поднимаются, поскольку загрязнение – это заблуждающееся концептуальное мышление, воспринимающее воспринимаемое и воспринимающего как отдельные [вещи]. И становятся свободными [именно] от причины этого [заблуждения], каковым является неведение. Дхармакирти говорит:
Поскольку отбросил [даже] семя воззрения [двойственности],
Уж более [его ростки] не появятся вновь никогда.
Книги, похожие на О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
