Но как
считают
буддийские
наставники,
такое
существование,
пропитанное
страданием,
противоестественно.
Необходимо
избавиться
от этой формы
бытия,
основанной
на муках
души, и
заменить ее
на иную.
Следующая
основная
посылка
буддизма утверждает,
что
страдание
имеет
причину, которая
состоит в
неправильном
понимании своего
места в мире,
в появлении в
сознании мысли;
“Это - Я, это -
мое”. Буддизм
считает, что
нет такого
начала, как “Я”.
Известный
исследователь
буддизма О. О.
Розенберг
так выразил эту
мысль; “Мы не
имеем права
обособлять
части общего
узора и
говорить; “Вот
солнце, вот “Я”.
Нет солнца,
нет “Я” в
смысле чего-то
самостоятельно
существующего.
Есть лишь
узор;
“личность,
видящая
солнце одна
неразделенная
картина...
Согласно
учению буддизма,
каждая
личность со
всем тем, что
она есть и
мыслит, со
всем ее
внутренним и
внешним
миром, есть
не что иное,
как
временное сочетание
безначальных
и
бесконечных
составных
частей, как
бы лента,
сотканная на
известном
протяжении
из
безначальных
и
бесконечных
нитей. Когда
наступает то,
что мы называем
смертью,
жизнь с
определенным
узором как бы
распутывается,
но те же самые
не
обрываемые
нити
соединяются
вновь, из них
составляется
новая лента с
новым узором.
Бесчисленные
нити (в
буддизме их
называют дхармами),
из которых
соткана
личность, составляют
как бы пучок
ниток,
которые в ткани
соединяются
в тот или
иной узор
(основу); ни
одна не может
войти в
другую
основу, в
чужую
личность,
которая есть
такое же
обособленное
сочетание
нитей.
Буддийское
учение о
перерождении,
таким
образом, не
есть
переселение
души в новое
тело, “это
именно
перерождение,
те же самые
нити,
создавшие Петра,
вместе с его
телом, с его
миром, будут Иваном,
с его телом и
его миром”.
Основная
цель
существования
индивида - достижение
истинного
бытия -
нирваны,
приводящей к
полному
освобождению
от
страданий. Это
обозначается
как
достижение
“состояния
Будды”. Не случайно
самому
Гаутаме
приписываются
слова;
“Прежде и
теперь я
разъясняю и
показываю
лишь истину о
страдании и
избавлении
от страдания”.
Сансара -
это тот
чувствительный
мир бытовых
забот, в
котором индивид
пребывает в
повседневной
жизни до
вступления в
нирвану. В
классическом
буддизме
нирвана и
сансара
противопоставлялись.
Положения, рассмотренные
выше, общие у
классического
буддизма и
учения чань.
Последующие
положения
характерны
только для
школ
буддизма махаяны.
1. Нирвана и
сансара не
разные
состояния, они
тождественны.
Между ними
нет границ ни
во времени,
ни в
пространстве.
Тот, кто
находится в
сансаре, то
есть каждый
живой
человек,
одновременно
находится и в
нирване.
Однако
нирвана
обычно
недоступна
ему в силу
несовершенства,
“омрачённости”
его сознания.
Нирвана при
этом рассматривается
как
состояние, в
котором
сознание
очищено. Она,
таким
образом, является
особым
психологическим
состоянием
личности.
