Мистическое
и
рациональное
переплеталось
в у-шу,
развивающемся
в основном
под крылом
взаимно
проникающих
философских
систем
Древнего
Китая -
буддизма и даосизма.
Пять зверей
были
сопоставлены
с пятью первоэлементами
основными
стихиями
бытия и с
определёнными
числами. Так,
в шаолиньском
кэмпо:
леопард
соответствовал
стихии “металл”,
тигр - “огонь”,
змея - “вода”,
журавль -
“дерево”, а
дракон -
“земля”.
Отец Цзяо
не
ограничился
лишь
технической
стороной
у-шу, подумал
он и об этике
воинского
искусства.
Требования к
занимающемуся
он сформировал
в положениях,
которые
стали известны
как “Десять
заповедей
Цзяо Юаня”.
Изучающему
у-шу
рекомендовалось
не пить вино
и не есть
мясо, подавлять
половое
влечение, при
изучении воинского
искусства не
отвлекаться
на посторонние
предметы,
почитать
наставника и
старших
учеников, в
отношениях с
ними не
допускать
лжи и обмана,
не хвастаться
своими
знаниями и не
демонстрировать
их, применять
их только в
порядке самообороны,
всячески
уклоняться
от схватки,
не обучать
людей
недостойных.
Толкование
заповедей сопровождалось
описанием
различных
ситуаций.
Например,
предпоследняя
заповедь
излагалась в
таких словах:
“Если тебе
плюнули в
лицо, уйди со
словами:
“Простите,
что я встал
на пути
вашего
плевка”.
Не менее
значителен
вклад Цзяо и
его сподвижников
в тактику ведения
поединка. До
них в
воинских
искусствах
преобладал
принцип
“силы, одолевающий”.
Для монахов
старого
Шаолиня этот
принцип был
естественно
вытекающим
из
возможностей
психотренинга.
В глубинах
психотехники
царили
только они.
Их преёмники
не только
утеряли
кое-что из
наследства,
но утратили
саму
монополию на
неё. В миру
жили люди,
которые с
большим правом
могли
считать себя
наследниками
традиций
Шаолиня, чем
его нынешние
обитатели. Старая
тактическая
установка
стала весьма
спорной.
Реформаторы
предложили тактику
“челнока”,
суть которой
образно выражена
так: “бей
подобно
молнии,
исчезай как ветер”.
Из этого
принципа
вытекает
требование
маневренности,
опять-таки
образно представленное
в форме
вопроса:
“Зачем карабкаться
через горы,
когда есть
ущелье?”. После
Цзяо в
тактике
ведения
поединка
утвердился
принцип:
“Малым
победишь великое”.
Наследники
Цзяо сумели
поднять
пошатнувшийся
престиж
монастыря в
воинских
искусствах.
Монастырская
братия
вернула себе
и расположение
императорского
двора. В 1575 г. Один из монахов
возглавил
императорскую
армию, которая
совершила
поход в
северные
провинции
страны, чтобы
дать отпор
завоевателям-манжурам.
В армии, как и
раньше, вошёл
отряд шаолиньских
монахов.
После
разгрома
манжуров
монахи
вытеснили с
южного
побережья
японских пиратов.
