31Ср. Мф 19:22.
32 Paradisus saeculi, ср. ниже гл. 7: paradisus terrestis 'земной рай'. В данном случае этими терминами именуется Леринский монастырь. Наименование монастыря или пустыни земным раем встречается уже в восточных патериках. Одну из причин этого объясняет Евхерий Лионский: «Диавол, который победил к раю, был побежден и пустыне» (De laude heremi, 23). В восточных патериках можно найти множество сказаний о власти пустынников над змеями (подобный сюжет имеет место и в житии Гонората). Таким образом, пустынники уподобляются Адаму во время его пребывания в раю, когда он имел власть над всеми тварями (Быт 1:28). в том числе и змеями, которые первыми стали ему непокорными (Быт 3:1). См. Fesmgie're A.-J. Les monies d'Orient Paris 1961 T.I. P. 53-57).
32 Cm. De laude heremi. 3. Цитата не совсем буквальная. Ср. также главу 14.
34 То есть святого Гонората.
35 iCp. Быт 3:23.
Serviили famuli Dei'рабы Божий' — термин, часто употреблявшийся для обозначения монахов. Ср. ниже глава 12 и Scrmo de vita S. Honorati, 25. Ср. сет. Григории Великий. Dialogi, 2.13.1; 2.15.3. а также б.шж. Августин. Confess., VI11.VI.I5.
99
добродетель сердечного сокрушения, употребил силу для взятия Царства Небесного37. Ведь какой степени сокрушения он тогда достиг, ясно познается в том, что впоследствии в центре города он заставил бурлить жизнь по установлениям пустыни (eremitica instituta fervere)38.
8. Он, однако, так глубоко вобрал в себя любовь к уединению, что хотя вначале и решил сопровождать Гонората, этого наставника и отца своих подвигов, возведенного на высоту священства39 в начале посвящения, но вскоре решился покинуть его. Какова же была любовь к пустыне, если даже любовь к блаженному Гонорату могла ослабеть от этой жаркой (studio) любви! О горящее пламя сердечного сокрушения, я не могу видеть твой блеск пораженным оком (sauciato intuitu)! Чего ты столь усердно избегаешь? Что ты покидаешь? Словно можешь поставить светильник40 где-нибудь в другом месте, а не там, где избрал Господь! Пусть ты желаешь наслаждаться собственным уединением, пусть ты увлечен привычной любовью к пустыне, ты оставляешь отца, но впоследствии вернешься, сам став отцом.
Этим словам вновь дают подтверждение писания блаженного Евхерия, которые о нем прямо свидетельствуют: «Влекомый стремлением возвышенного духа, ты, прежде удалившись от дома своего и от родни своей и уходя в великое море, достиг уединения пустыни. Но большего мужества требовало твое возвращение в пустыню, нежели первое устремление в нее. Поскольку, войдя [в нее] неопытным, ты имел наставника, словно проводника на своем пути, а затем руководителя служения небесному41. И хотя ты думал следовать за ним, облеченным величием священства, твоя любовь к пустынному уединению вернула тебя»42. Но нет необхо-
