Короче, ещё задолго до принятия Всеобщей декларации прав человека "жестоковыйные" евреи не понаслышке знали, что такое гуманизм и цивилизованное обращение с людьми.
Но как поступали с вором в том случае, когда он не мог расплатиться за кражу?
Тогда его продавали в рабство.
И вот тут наша цивилизованность возмущается: "Что! Рабство?! Вести пункт о рабстве в своды современных законов?"
Не пугайтесь, разговор идёт не о том рабстве, которое мы "проходили" в школе на уроках истории. После учебников рабство в нашем представлении ассоциируется с полным бесправием, жестокими издевательствами и бесчеловечной эксплуатацией. Раб — это по определению собственность хозяина. Он с ним может сделать что угодно: продать, пытать, издеваться, морить голодом или даже убить. У раба нет ни семьи, ни любви, ни дома, ни чести. Он — вещь, не человек. Так, мы знаем, было у греков и римлян, древних германцев и древних ацтеков, почти теперешних американцах и русских. Вспомните "Хижину дяди Тома" и о Салтычихе, мороз по коже!
В иудаизме под рабством понимается совсем другое. Провинившегося еврея, запятнавшего себя воровством, раввинский суд отдавал на "перевоспитание" в хорошую, честную и благочестивую семью, где он отрабатывал причинённый ущерб, а заодно учился праведному образу жизни. Срок такого рабства не превышал семи лет. По истечении срока раб, согласно закону, получал щедрый подарок и выходил на свободу. Условия его содержания были тоже вовсе не "рабские". Тора требует, чтобы "рабу было хорошо у тебя", а Устная традиция объясняет: нельзя унижать раба; его работа должна быть строго регламентированной, не бессмысленной и не унизительной для его личного достоинства. Об уважительном отношении к рабу в еврейском доме свидетельствует, например, такое указание: "если у тебя в доме одна подушка — отдай её рабу".
Суммируя многочисленные льготы и привилегии подобного рода, Устная традиция делает многозначительный вывод: "Покупая раба, ты покупаешь себе господина".
Хотя рабство никогда не бывает приятным (что ни говорите, а связано оно с ограничениями свободы), новые репатриантам, прибывшим в Израиль полезно сравнить условия, в которых некоторые из них вынуждены трудиться на исторической родине, с правилами содержания раба, предписанными Торой, и решить, какое общество гуманнее и справедливее…
Запрещая воровство, Тора имеет в виду не только простые и вульгарные кражи в магазине или попытки облегчить карман своего ближнего. Вором считается и так называемый "несун", тот, кто регулярно и без разрешения уносит с работы авторучки, конверты, гвозди… Запрещено "брать" даже мелкие и малоценные вещи, кому бы они ни принадлежали — взрослому или ребёнку, богачу или нищему, еврею или нееврею, государству, транснациональной компании или мелкому собственнику.
