| АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ* |
| Ранний бронзовый век | 3500–2200 гг. до н. э. |
| Промежуточный бронзовый век | 2200–2000 гг. до н. э. |
| Средний бронзовый век | 2000–1550 гг. до н. э. |
| Поздний бронзовый век | 1550–1150 гг. до н. э. |
| Железный век I | 1150–900 гг. до н. э. |
| Железный век II | 900–586 гг. до н. э. |
| Вавилонский период | 586–538 гг. до н. э. |
| Персидский период | 538–333 гг. до н. э. |
| * Датировка следует системе, описанной в этой книге. Датировка от раннего бронзового до среднего бронзового веков является приблизительной и основана на культурных соображениях. Датировка от позднего бронзового века до персидского основана на исторических событиях. |
| ЦАРИ ИЗРАИЛЯ И ИУДЕИ* |
| Иудея | Израиль |
| Саул ок. 1025–1005 гг. до н. э. |
| Давид ок. 1005 — 970 гг. до н. э. |
| Соломон ок. 970–930 гг. до н. э. |
| Ровоам | 931 — 914 | Иеровоам I | 931 — 909 |
| Авия | 914 — 911 | Надав | 909 — 908 |
| Аса | 911 — 870 | Вааса | 908 — 885 |
| Йосафат | 870 — 846** | Эла | 885 — 884 |
| Йорам | 851 — 843** | Замврий (Зимри) | 884 |
| Охозия | 843 — 842 | Фамний (Тивни) | 884 — 880*** |
| Гофолия (Аталия) | 842 — 836 | Амврий (Омри) | 884 — 873 |
| Йоас | 836 — 798 | Ахав | 873 — 852 |
| Амасия | 798 — 769 | Охозия | 852 — 851 |
| Озия | 785 — 733** | Иорам | 851 — 842 |
| Иоафам (Йотам) | 743 — 729** | Ииуй (Йегу) | 842 — 814 |
| Ахаз | 743 — 727** | Йоахаз | 817 — 800** |
| Езекия | 727 — 698 | Иоас | 800 — 784 |
| Манассия | 698 — 642 | Иеровоам II | 788 — 747** |
| Аммон | 641 — 640 | Захария | 747 |
| Йосия | 639 — 609 | Шаллум | 747 |
| Йоахаз | 609 | Манаим (Менахем) | 747 — 737 |
| Йоаким | 608 — 598 | Факия (Пекахия) | 737 — 735 |
| Йехония | 597 | Факей (Пеках) | 735 — 732 |
| Седекия | 596 — 586 | Осия | 732 — 724 |
| * Согласно Anchor Bible Diсtionary, Том. 1, стр. 1010 и Галиль «Хронология царей Израиля и Иудеи» |
| ** Включая совместное правлениеё |
| *** Одновременное правление с другим соперником |
Рис. 3. Основные археологические периоды и хронология иудейских и израильских царей.
К концу 20–го века археология показала, что между находками в Израиле и на всем Ближнем Востоке и миром, описанным в Библии, было слишком много материальных соответствий, чтобы утверждать, что Библия была поздней и причудливой жреческой литературой, написанной вообще без каких‑либо исторических оснований. Но в то же время между находками и библейским повествованием было слишком много противоречий, чтобы утверждать, что Библия предоставляла точное описание происходившего в действительности.
От библейской иллюстрации к антропологии древнего Израиля
До тех пор, пока критики библейских текстов и библейские археологи сохраняли свои в основном противоречивые взгляды на историческую достоверность библии, они продолжали жить в двух разных интеллектуальных мирах. Критики текстов продолжали рассматривать Библию как объект анализа, который может быть разделен на все более мелкие источники и субисточники, в соответствии с теми или иными религиозными и политическими идеями, которые они выражали. В то же время археологи часто принимали историческое повествование Библии за чистую монету. Вместо того, чтобы использовать археологические данные в качестве независимого источника для реконструкции истории региона, они по — прежнему для интерпретации своих находок полагались на библейское повествование, особенно на традиции о возникновении Израиля. Конечно, по мере того, как продолжались раскопки и исследования, появлялись новые понимания того, как возник и развивался Израиль. Были подняты вопросы относительно исторического существования патриархов, а также о датировке и масштабах Исхода. Были разработаны и новые теории, которые предположили, что израильского завоевания Ханаана как единой военной кампании, как настаивает книга Иисуса Навина, возможно, не было. Но в отношении библейских событий, начинающихся от времени Давида ок. 1000 г. до н. э., существовал археологический консенсус, по крайней мере до 1990–х годов, что Библия может считаться в основном достоверным историческим документом.
