"Отрыв" этого искусства от самой жизни русского народа принимал нередко и поистине курьезные формы. Так, в 1939 году бывший в свое время управляющим делами Совнаркома В. Д. Бонч-Бруевич вспоминал о том, как в 1918 году производилась реставрация Успенского собора в Кремле: "Владимир Ильич часто заглядывал в собор,- свидетельствовал исполнявший тогда обязанности гида Бонч-Бруевич, считавшийся, между прочим, крупным ученым,внимательно рассматривал великолепные фрески и изображения старой итальянской живописи XV-XVI веков, которые обнаруживались после смывания мест, закрашенных различными нашими богомазами".
Как ныне хорошо известно, в основу фресок Успенского собора легла работа великого русского "иконника" Дионисия и его школы. Но при господствовавшем до самого последнего времени отношении к древнерусской культуре в это как бы невозможно было поверить. И Ленин, конечно, был убежден, что рассматривает образцы итальянского искусства...
* * *
Итак, в размышлениях Вернадского выявлены две характернейшие черты (можно бы и сказать: два характернейших "греха"), присущие освоению русских литературных, художественных, научных и вообще культурных ценностей: очевидное и нередко разительное "запаздывание" в их понимании и оценке и, во-вторых, более или менее решительное отделение, отрыв этих ценностей от цельного исторического бытия России (в противовес этому Вернадский утверждает, например, что русскую науку о мире начали создавать своим историческим, жизненным творчеством "землепроходцы" XV-XVII веков).
Целесообразно сразу же попытаться объяснить или, вернее, наметить пути объяснения этих "грехов",- хотя в определенном смысле именно такова задача книги в целом. Но заранее данные - пусть и эскизные - объяснения будут, как мне представляется, облегчать восприятие книги, которая во многих своих аспектах не совпадает с наиболее распространенными представлениями об истории России и русской литературы.
Тот факт, что (пользуясь определениями Вернадского) "огромный духовный рост, духовное творчество" как бы не замечаются и не осознаются "долгими поколениями спустя", обусловлен - хотя это, о чем еще пойдет речь, не единственная причина - своего рода прерывистостью русской истории. В настоящее время развивается, скажем, точка зрения - прежде всего в трудах Л. Н. Гумилева,- согласно которой история России в ее современном значении началась лишь к концу XIV века, а в основе домонгольской Руси лежала, по существу, деятельность иного этноса - иного по целому ряду существенных своих "параметров".
