6. Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что отходит от меня?
6. Не встречая сочувствия со стороны друзей, Иов, как никогда, нуждается в утешении. Он ищет его, но не находит. Сам утешить себя он не в состоянии. Ни речи, ни молчание не умаляют его мук. Богом он приведен и состояние «изнурения» (ст. 7), - истощения способности тем или другим путем (речами и молчанием) облегчить свое горе. Не разъясняя, почему не доставляют утешения речи, Иов указывает, каким образом сопровождается такими последствиями его молчание.
7. Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою.
7–11. Молчание является со стороны Иова согласием со свидетельствующими о его греховности фактами.
7. Первым из них служит гибель его семьи, - несомненный, по утверждению друзей признак греховности ( IV: 10–11 ; VIII: 4 ; XV: 32 ).
8. Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня.
8. Такими же точно показателями виновности Иова являются страдания (ср. X: 17 ), от которых он не может избавиться, как узник от оков. Вместо «Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня» , сообразно с еврейским глаголом «ваттиг метини» - «ты связал меня цепями», обыкновенно данное место читают так: «Ты сковал меня, чтобы свидетельствовать против меня». К страданиям в качестве свидетелей присоединяются друзья, эти предатели, изменившие чувствам дружбы и справедливости ( VI: 14 и д.; XIII: 7 ). Слово «кахши», переведенное в синодальном тексте выражением «изможденность» , означает еще «лжец, предатель», почему вторую половину данного стиха и переводят так: «предатель (друзья) восстает пред лицем моим и обвиняет меня».
9. Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои.
10. Разинули на меня пасть свою; ругаясь бьют меня по щекам: все сговорились против меня.
11. Предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня.
9–11. Последними свидетелями греховности Иова являются те беззаконники, в руки которых он предан Богом. Основываясь на том, что божественный гнев не только не прекращается, но все более усиливается, так что Бог в своих отношениях к страдальцу уподобляется разъяренному животному, бросающемуся на добычу (ст. 9), они соединяют враждебное отношение к Иову с оскорблением и презрением («бить по щекам», ст. 10; ср. Пс III: 8; Мих V: 1; а равно Ис L: 6).
