22. но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает.
21–22. Смерть прекращает всякое сношение с землею: умершему неизвестна даже судьба его близких (ст. 21; ср. Еккл IX: 5–6); его плоть ощущает лишь то, что касается непосредственно ее самой, его душа плачет лишь о себе (ст. 22).
Глава XV
Вторая речь Елифаза. 1–16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17–35. Описание гибели грешника.
1. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
2. станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим,
3. оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?
4. Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.
2–4. Упрекая друзей в неразумии ( XII: 1–6 ), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к 2 ст. XI гл.), горячность, раздражительность речей («наполняет чрево ветром палящим», точнее, «ветром востока»), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч XIV: 29; Еккл IX: 17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости ( XXVIII: 28 ; Притч I: 7; IX: 10; Пс СX: 10; Сир I: 15–16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям ( IX: 22 и д.) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: «за малость считаешь речь к Богу» (ст. 4).
5. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.
6. Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя.
5–6. Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс IX: 25, 27, 32, 34; Пс XXXV: 2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: «тебя обвиняют уста твои, а не я…»
7. Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан?
8. Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?
7–8. В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию ( XII: 13 ). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс LXXXIX: 2; Притч VIII: 25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем IX: 13).
