Глава V
Вторая половина речи Елифаза. 1–7. Упорство Иова, продолжающийся с его стороны ропот может навлечь на него божественный гнев. 8–27. Иов должен смириться пред Богом, под этим условием изменится его судьба, - он будет награжден.
1. Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?
1. «Святые», т. е. ангелы ( XV: 15 ; Пс LXXXVIII: 7–8; Дан VIII: 13) нечисты в очах Божиих ( IV: 18 ); следовательно, они не могут допустить мысли о безгрешности низшего по сравнению с собою существа - человека. Поэтому ни один из них не поручится и за него, Иова, за его невинность, незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников ни среди людей ( IV: 7–9 ), ни среди небожителей.
2. Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность.
2. Если же, несмотря на это, он будет роптать, проявлять нетерпеливость, то его постигнет участь глупца, призывающего на себя своим ропотом божественный гнев (ср. Еккл X: 4). Дальнейшее ( ст. 8 ) описание «глупца» теми же чертами, что и нечестивого (Пс XXXVI: 35–6), дает понять, что под глупцом Елифаз разумеет грешника.
3. Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его.
3. Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее, он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье («проклял день его») даже в то время, когда еще не было на лице очевидных признаков бедствия, - когда «грешник укоренялся» (ср. Пс XXXVI: 35–36), находился в поре силы, могущества.
4. Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника.
5. Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его.
4–5. Проявлением его благоденствия, счастья служат дети и имущество ( XXI: 8 и д.). Но первые с течением времени подвергаются наказанию со стороны представителей правосудия ( «будут бить у ворот» , - Быт XXXIV: 20; Втор XXII: 24; Притч XXII: 22; Ам V: 10), второе расхищается: жатвою, защищенною от разграбления изгородью из терна ( «из-за терна возьмет ее» ) пользуются неимущие, голодные (ср. Пс XXXVI: 25), а всем имуществом - «жаждущие» , т. е. такие или иные грабители ( XVIII: 19 ).
6. Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда;
7. но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх.
6–7. Наблюдаемые Елифазом случаи гибели грешника дают ему право установить то общее положение, что причина страданий и бедствий - не вне человека, а в нем самом. Его природа такова ( «человек рождается на страдание» ), что он совершает преступление, за которым неизбежно следует возмездие. Данное свойство так же неотъемлемо у человека, как у искры - свойство подниматься вверх (евр. «решеф» употребляется и переводится в различных, значениях: в Пс LXXVII: 48 - словом «молния», в Пс LXXV: 4 - «стрелы»; «решеф». Втор XXXII: 24 и Дав III: 5 LXX, Онкелос, Акила и Симмах передают словом «птица». Последнее значение усвояют данному выражению греческое и славянское чтение настоящего стиха: «птенцы суповы» , т. е. «коршуна»).
