Потому богоносные отцы, уча о молитве сей, началом её и непоколебимым основанием полагают истинное послушание, от которого рождается смирение; смирение же охраняет подвизающегося в ней от всех прелестей, последующих самочинникам. Да и как возможно будет без послушания, по самочинию, которому последует прелесть, без всякого наставления, понуждаться на столь страшное и ужасное дело, то есть на таковую молитву, и избежать многоразличных прелестей вражиих, с великим ухищрением наводимых на молитву сию и на подвизающихся в ней? Отнюдь невозможно?»
Святые и богоносные отцы писали о великих дарованиях духовных не для того, чтобы всякий безрассудно стремился к получению их, но для того, чтобы не имеющие их, слыша о таких высоких дарованиях и откровениях, получаемых достойными, сознавали свою глубокую немощь и великое недостоинство и невольно преклонялись к смирению, которое паче всех деланий и добродетелей нужно для ищущих спасение, о чём и утверждает святой преподобный, игумен Синайский и учитель подвижничества Иоанн Лествичник:
«Как убогие, видя царские сокровища, ещё более познают нищету свою, так и душа, чистая повествования о великих исправлениях святых отцов, делается более смиренною в мыслях своих.
Удивляться трудам святых похвально; ревновать им спасительно; а желать вдруг сделаться подражателем их – это безрассудно и невозможно».
О водительстве духа, о Божественных тайнах, о судьбах и благочестии, о вопросах, касающихся внутреннего духовного делания, о подходах прохождения умной молитвы, по настоятельной рекомендации отца Назария, инок Герман обратился к содержимому семи томов и книге «Словеса подвижнические» учёного старца святого преподобного Исаака Сирианина, отдельные высказывания прославившегося святостью жизни подвижника ярко вписывались в память новоначальным. А старец писал так:
«Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое чистота души, и что такое здравие души, и что такое бесстрастие, и что видение: то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени. Ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк. 17, 20). И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы вместо сердца приведём в порядок делами покаяния и жительством, благоугодным Богу. Господнее само собою придёт, если оное место сердца будет чисто и неосквернённо. А то, чего ищем с ожиданием, разумею Божиим высокие дарования, сие отвергается Церковию Божиею; и приемшие это приобрели себе гордость и падение. И это не есть признак того, что человек любит Бога, но недуг души. Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда и божественный Павел хвалился скорбями и общение в страданиях Христовых почитает высоким Божиим даром.
